01

引题

可以从第七大茶类普洱茶的经验品饮中来分析“喉韵”，第七大茶类学科的重要理论奠基人“勐海普京”兄经常给我讲易武古树茶存储十多年的具有的显著特征是蜜兰香和陈韵。

理解了普洱茶的的优劣，往往会说这茶是老茶或那是台地小树茶古树茶，有无“茶气”、“喉韵”。

那么所谓“茶气”、“喉韵”是为何物？究竟存不存在？如果存在，是以何种方式存在？

从我的经验观看“茶气”，并不难理解。按现代人的语言解析，“茶气”即是一种茶特有的气体或者气味。

然而，就此理解，恐怕冗弱了一些。“茶”字出于《尔雅▪释木》，曰：“檟，哭荼（后来的‘茶’字）”，乃世间草木之“精粹”，被古人奉为有灵之物。

从神农尝百草的传说到茶圣陆羽的《茶经》，再到今天众说纷纭的商业全球化时代，在漫长的茶史发展中，“茶”被赋予太多的中国内涵，从文化的角度解读，“茶气”的“气”更像是中国古代道家所谓的“道”。

老聃言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“道”在这里就是引出万物者，历代学者不乏将“道”阐释为“气”的，认为“气”是一种神秘的、存在的力量。

我认为将“茶气”以道家的“道”和“气”引申解释，最好不过。这样不仅能够保留东方茶文化的神秘之美，而且能回归中国内涵，对“茶气”的存在予以某种神奇的肯定，并将引申以评价“喉韵”。

02

寻找“喉韵”

那么，“喉韵”又该如何解读呢？

“喉韵”与“茶气”不同，若是光以文化内涵阐释，很难令人心安理得。

“喉韵”一词首现《小说选刊》1981年第11期：“确是好茶，喉韵足，有香头，茶色也清。”此中“喉韵”，被读者解读为：“饮茶后喉头产生的回甘的味道。”而“小说”的解释能否找到立足点？

《说文》曰：“喉，咽也。”《现代汉语》词典进一步释义：“喉是介于咽和气管之间的部分，由甲状软骨、环状软骨和会厌软骨等构成。喉是呼吸器官的一部分，喉内有声带，又是发声器官。”显然，这里主要强调了“喉”的呼吸功用与发声意义。对于是否能感知“韵”，毫无线索。

中医药百科等简介说：“喉上连咽、下通气管”，亦重点强调了“喉”的上述两项功用及原理，尽管这个生物学的解释，科学的将古人所谓的“喉即咽”的观点推倒，但既没有提及“喉”的感官性质，也没有说到“喉”具有嗅觉、味觉等生理机能。

再从“韵”字来看，《现代汉语》分别将其解释为：“好听的声音、韵母、情趣、姓氏”共四种。无论从那种释义出发，“韵”与“喉”的组合，八杆子打不到茶界所谓的“喉韵”这个意思。

由此看来，要在生物学或解剖学的世界寻找“喉韵”，暂时没有什么可能性。只能转向其它视点。

回到茶界对“喉韵”的阐释，有文章称“‘喉韵’是喝茶中的必备”，认为“喉韵”可分为“润滑的”、“甘甜的”、“清凉的”、“阻滞的”四种。这种解释从喝不同的茶，或不同情况下喝同一种茶，所带给身体的体验而言，确实存在。

然而，将这种体验解释为一种普洱茶独有的“喉韵”，或者品鉴普洱茶“优劣”的因素，这不但不符常识逻辑，而且没有任何科学或生物学依据。

因为，在不同心情条件下喝相同的山泉水（也可以是其它饮品），或于不同地区喝不同的山泉水，同样会有以上所谓“润滑的”、“甘甜的”、“清凉的”、“阻滞的”，甚至更多的差异体验。

这时候是否可以说，山泉也有“喉韵”，也是一盏好茶？必然不可。