威望统治者既得益于商品经济开展，又成为商品经济开展的障碍

　　威望统治者既得益于商品经济开展，又成为商品经济开展的障碍。他们不克不及容忍本钱主义抽芽带来的新阶级的开展，和这个阶级自己所具有的动作和自在寻求。同时晚期商品经济开展所积聚的大批财产以货泉情势呈现，而且只能囤积起来，进而招致了对财产的鼎力大举浪费茶文明人生哲理。两人的茶道恰是以这一点为根底，在美学寻求和肉体地步上走上了相反的门路。

　　而千利休的茶道，起首夸大茶道举动的朴实与本真，用“佛法即在茶汤中”表述寻求肉体地步而非物欲，才是茶道的原来面貌。他以为在点茶技法上繁文缛节地过分胶葛，是“出错到世俗的情面上去”，落空了茶道最底子的意义。他所正视的，是茶道举动中包罗的冲茶人与品茶人之间的主客干系，和茶道诸般划定法度与审美情形的营建之间的干系。

　　他的茶馆里，净水桶和摆花用的花器都来自最伟大的劳动东西，水桶是民用木桶，花器是打鱼用的竹编渔篓。茶馆外的天井景观，也以看上去一任天然为上，寻求闲寂的意境，究竟上是寻求人与天然的调和同一。

　　在这类状况下，千利休遭受丰臣秀吉，然后成为他的家臣。跟着秀吉的势力愈来愈大，在封建威望中他的职位也获得了稳固，其茶道举动也在此时大范围的睁开。他操纵威望手腕看待堺市巨贾的同时，重用堺市包罗千利休在内的几位出名茶道家。

　　丰臣秀吉的次要目标是在进步本人的名誉，他的茶道的次要功用在于经由过程奢侈的物资夸耀和炫耀本人的职位和威望。身世不高且文明素养浅的丰臣秀吉，比不上出名艺术家可以用超卓的本领将这类粗俗气势派头提拔为一种艺术，而是全然将其酿成一种粗俗，从而变得愈加靠近这个时期艺术气势派头实在的面貌。

　　另外一方面他又以为该当对茶道法度予以气势派头上的严厉划定，其目标是营建某种意境，大概用情况言语表达心里的肉体天下。因而他诲人不倦地表述在他的认知里，茶道天下里该当遵照的气势派头。

　　千利休身后一个月，丰田秀吉策动了壬辰战役，最初以军事上的完全失利而了结。在千利休自杀后的第二年，其子被丰田秀吉召回，可是他的孙宗却担当了他的茶道奇迹，今后用心茶道，不到场任何政治举动。千利休所寻求的自在肉体，在尔后相称长的工夫里，固执保存在狭隘的茶馆和苦涩的茶汤里，直到现在。

　　千利休的茶道传自他的徒弟武野绍鸥，武野曾是大皮货商，与千利休一样是身世于浊世之复兴起的贩子阶级。他上承日本茶道鼻祖村田珠光所创始的茶道传统，将冲茶、吃茶品茗、赏茶的历程提炼为一种艺术。他经由过程将茶艺与释教，出格是与禅宗的分离，将茶艺视为寻求高层肉体地步的路子，上升至“道”的条理。

　　这些人被称为是茶头，特地为他打理茶道事件，很有以名家境茶抵家作为装点的意义。在他的眼中，这些已经自在的茶道家能够都是他的小我私家财产。

　　丰臣秀吉茶道的奢侈背后，是16世纪日本商品经济大开展的布景。在其时获得权利和经济职位的台甫们，具有一种分歧性的审美趋向，他们是浊世中商品经济繁华的受益者，也是统治思惟上的威望主义者，以是发生了以这类审美取向为主导的景况。

　　以后他又进一步减少了茶馆的面积，并弃用来自中国大陆的华美茶碗，选用朝鲜百姓用饭用的高丽茶碗。这类碗由软陶制成，外形不划定规矩，外型颜色都极其朴实中国茶文明思惟。厥后他又特地设想了乐窑茶碗，这类软陶茶碗由纯手工捏制而成茶文明人生哲理，外形不划定规矩茶文明人生哲理，以玄色无斑纹者为上。

　　千利休茶道的本真气势派头与肉体自在，是经由过程对茶道法度的繁复划定告竣的。一方面，他以为沿着武野所夸大的茶具比例、茶馆光芒、摆放次序等详细而微的划定持续深化，将招致茶道进入情势主义的空壳，从而损失寻求肉体自在的最底子的目标。

　　重用这些茶道家是丰臣秀吉主要茶道举动之一中国茶文明思惟，但也是一种拉拢民气之举，调换的是以军人身世的丰臣秀吉推许文明的隽誉。他在成为关白不久以后，在皇宫举行了报答天皇的御前茶会，并亲身为天皇点茶。千利休作为参谋在一旁辅佐丰臣秀吉，获得了天皇的欣赏，赏给他了利休这个名字。

　　可是需求特地指出的是丰田秀吉在此次茶会中的举动，他为了暗示对天皇的尊崇，更加了夸耀本人的财产，特地利用了全新的珍贵茶具中国茶文明思惟。不只云云，为了足以展现他的经济气力，他将本人珍藏的所著名贵茶具局部陈设在茶会上，这类粗俗举动将千利休所追随的朴实本线年他在京都北野举行了面向公众的大范围茶会，他那奢侈粗俗的茶风在北野大茶会中获得极致地暴露。他以至为本人营建了一座内部贴满金箔的茶馆，内里一切茶具均是由真金制成。由此千利休没法持续容忍他的茶道，两小我私家在尔后几年里频仍发作茶道上的冲突，终究不成和谐。1591年，千利休以以下犯上的罪名被丰臣秀吉赐死。

　　织田信长的戎行制服日本最大的自在都会堺市，不单单是为了把持主要的贸易中间，更由于它持久依靠的释教“一贯宗”是他的的亲信大患。一贯宗在日本释教中的形状相称特别，它所依托的是作为信众的一般苍生，是布衣宗教。

　　究竟上，恰是出于两小我私家对茶道肉体的了解差别，才招致两人之间积怨已久，也是促使千利休攻讦责备秀吉的间接缘故原由。而是两人对茶道的差别了解背后茶文明人生哲理，折射出的是16世纪日本社会差别经济和政管理念之间的猛烈碰撞。本文笔者将在两人的茶艺之争的根底上，浅论其背后的日本社会。

　　千利休是16世纪日本茶道的集大成者，他奉养同一日本的战国名将丰臣秀吉长达十年之久，但却在厥后莫明其妙地由于以下犯上的罪名而被赐死。千利休被刺死的真正缘故原由众口一词，一样作为茶道的推许者的千利休与丰臣秀吉二人，在茶道及其艺术尺度上的抵触带来的冲突不容无视。

　　他的茶道借助禅宗教诲所表示出来的是茶文明人生哲理，对人的肉体自在的寻求。这类茶道出如今16世纪的日本，它对茶道主客干系幻想化设定，对茶道中各项详尽法例的标准，和朴实本真的审美情味，背后躲藏的是自在都会所发生的新兴阶层，试图突破严厉的、牢固的品级限定，限，在对等中停止个别对话的诉求。

　　来自底层的朴实幻想，在商品经济日趋兴旺的情况里与狂热的宗教崇奉混淆在一同，构成了壮大的力气。他们几次倡议的武装暴乱，成为织田信长和厥后的丰臣秀吉、德川家康同一日本的障碍。