2018年6月，山东邹城峄山街村在扩建门路取土时毁坏了一座墓葬

　　2018年6月，山东邹城峄山街村在扩建门路取土时毁坏了一座墓葬。山东大学邾国故城考古队闻讯后，会同邹都会文物局停止了挽救性开掘，编号为西岗坟场一号墓。在这一考古现场，发明了一只瓷碗。以后，研讨职员对这只碗中遗留的疑似茶叶样品停止了检测阐发，于2022年春正式确认并公诸媒体——碗中为煮（泡）过的茶渣。由此，将证明茶文明来源的什物证据前推到战国晚期偏早阶段。

　　在宋代的文人雅士看来，品茗乃人世雅事，理应遵照“天人合一”的思惟。以是，将趋于天然纯洁的审美带到了茶具制作与选材上，因而，宋朝建窑打造出了一套纯黑釉面的茶具，谓之“建盏”。

　　到了清朝，传统的六大茶系统已局部构成。茶叶销量发生了新的打破，各地茶室林立，品茗愈加遍及，这标记着茶文明已不再范围于文人雅士的怡情之用，逐步走向世俗化，社会对茶具的需求也大猛进步。清朝的吃茶品茗方法根本因循明朝，茶道也是以返璞归真为次要基调。景德镇的青白瓷制茶具和宜兴紫砂陶制茶具在其时被称作“南瓷北陶”，南瓷以灿艳的颜色和精美的镂雕为佳，北陶则以希世珍品见长，可见这类盛行趋向和明代较为类似。

　　“三才杯”，也就是盖碗。发源于蜀地，人们付与了它“六合人”三者合一的天然哲理——盖为天、托为地、碗为人的三位一体，给了文人雅士充足的阐扬空间。伴跟着康乾乱世的到来，盖碗成为风行天下的茶具。

　　让茶大放异彩的该当是魏晋名流。在谁人政治飘飖的时期，油腻之风骚行。名流雅士天天干得最多的工作就是饮酒、吃药和清谈。由于经常喝酒和服食丹药，招致很多人头晕眼花、皮肤腐败以至发疯发癫，而茶，成为理解毒解酒的自然圣品，一时之间在文人雅士之间疾速传播开来。

　　茶碗被设想成“饼足状，深腹”，盏托多呈盘形，要末下凹，要末中心突出一部门托圈，如许，茶碗才气稳稳妥本地置于其上，制止茶汤外泄。这一形制的茶碗就是最后茶具的雏形，谈不上有多美，但却为往后茶具的逐步细化作出了铺垫。

　　同时，因为工艺程度的开展，清人对茶具形制的寻求也是锦上添花中国茶文明，茶具的轻重、薄厚、巨细都是清代茶文明的一部门。出格是专为茶叶而生的紫沙壶，在明朝获得武艺打破以后，在清朝更是一跃成为王公贵族不成或缺的肉体粮食。

　　所幸，宋朝在露台山国清寺，有一名从日本而来的留学僧荣西禅师，研习茶与禅，将中国一切点茶道的办法带回到日本湄潭县茶叶汗青，颠末革新与改进，构成了日本的抹茶道湄潭县茶叶汗青，以是，日本又称他们的抹茶道叫“天目茶道”，吃茶品茗之碗称为“天目茶碗”。那些流失的技法、磨灭的茶具跟着日本抹茶道再次回传到昔日当中国，让我们得以一窥唐宋吃茶品茗之貌。

　　为了改动人们对茶“药用”的形象，茶人将新颖的茶叶采摘后，参加米膏等粘稠之物，压抑成饼。饮用时，再将茶饼焙干，研末，放入茶具中，灌水参加葱姜等调味料，几乎有点像当代煮汤品，茶要煮沸过才气食用。

　　明朝是茶道与茶具开展的一个新的期间。朱元璋下诏“罢造龙团，惟采芽茶以进”，散茶疾速风行起来。因为省去了碾末冲点环节，唐宋的很多茶具款式都退出了汗青舞台，成为“汗青文物”。

　　明朝茶具固然烦琐，但其对证地、用法、形制等方面的讲求其实不减色。明代茶道以淡雅为上，翠绿为胜，涛以蓝白为佳，很多工匠城市挑选用白瓷来烘托翠绿的茶叶，以到达清爽天然的视觉结果，正所谓“盏以乌黑者为上，蓝白者不损茶色，次之”。因而，白瓷、青瓷、青花瓷代替了黑釉，成了其时茶具的次要材质，并降生了壶、盏搭配的茶具组合。这类组合以至持续到了当代。

　　茶具的工艺演化反应了前人对文雅糊口的根究。时至昔日，仍有很多情面愿手持传统茶具，在一方小房抚器喝茶，这份罕见的满意与悠然，无疑是传统茶具亘古稳定的魅力所带来的。记者｜陈 冰（部门材料参考《每枚中国茶器，都带有汗青的陈迹与工夫的温度》一文）

　　水乃茶之母，器是茶之父。作为天下上利用茶叶的国度，中国有着积厚流光的茶文明湄潭县茶叶汗青。茶具作为茶文明的器物表示，更是带着汗青的陈迹与工夫的温度。

　　据纪录，“茶具”一词最夙起源于汉朝，东汉出名词赋家王褒所著的《僮约》中纪录有：“烹茶尽具”一词，“具”就是茶具。但大大都汗青学者偏向于——唐从前的吃茶品茗器具与酒具、食具共用，有着一器多用的特性。浙江已经出土过一批东汉用的茶用磁器，大大都是饮食混用的。从西晋左思在《娇女诗》中提到的“心为荼荈剧，吹捧对鼎饬”，我们也能够看出，其时另有一品种似“鼎”的大肚吃茶品茗器具，但和其他饮具的辨别也不明晰。

　　在点茶这类吃茶品茗情势的影响下，宋朝茶具也与唐朝茶具有所区分。其时的茶器有茶焙、茶笼、砧椎、茶钤、茶碾、茶罗、茶盏、茶匙、汤瓶等浩瀚品种。已经用来煮茶的大口茶釜开端被小口长流的汤瓶代替。宋人用汤瓶煎水，用茶碾碾茶末，挑选后将茶末放入茶盏，再将煮沸的水注入茶盏，同时还以茶匙击拂，从而在盏面构成妙趣横生、幻化无量的结果。

　　说回明代的沏茶道湄潭县茶叶汗青。遵照宋代士医生传播下来的“天人合一”喝茶思惟，明代士人也以为品茗能令本人的心情变得宽大旷达，返璞归真。可是他们更夸大品茗的情况之美，也就是喝茶人所处的情况要与喝茶人的心态相辅相成。正所谓“器随人变”，喝茶与情况相交融的思潮之下，也对茶具的设想起到了影响——明代沏茶多了一道洗茶的工序。

　　受工艺和经济的影响，在魏晋时期，磁器仍是要比金属器皿利用得更加普遍。又由于青色被视为传统的五杂色之一，颇能表现魏晋名流文雅脱俗之风，因而，其时青色的茶具是最受喜爱的。由于煮沸的茶汤十分之烫，搭配盏托的青瓷茶碗便应运而生。

　　在测验考试利用过量种差别材质的器皿后，陆羽得出结论，专事喝茶，“瓷与石皆雅器也”。其时，全国陶瓷业昌隆。除北方越窑盛产青瓷外，来源于北齐时期的邢窑白瓷一样久负盛名。陆羽试用后，以为白瓷茶器“如雪”般的质感，可觉得喝茶之人供给赏茶、尝茶等多重观感体验。

　　为了表现其包含的糊口情味，唐代的工匠常常将茶具建造得文雅精美，在适用的同时也具有浏览代价。特别是中唐期间，当时的茶具不只品种齐备、情势丰硕，做工也非常讲求，分为竹、木、铁、铜等差别材质。工匠们会按照茶品种的差别而建造差别的茶具。此中，瓷釉因干净的特质而成为茶具的支流材质，冰般的越瓷、白雪似的邢瓷和黄釉、黑釉等包罗万象。

　　宋徽宗对茶道情有独钟，已经写下了《大观茶论》；茶痴蔡襄写下了《茶录》，两本书中具体纪录了宋朝点茶的全部历程——茶制成龙团凤饼，然后烤干，在茶碾中碾细，然后在茶磨中磨出粉末，然后再颠末罗枢密（筛粉的筛子）筛出来细细的茶粉，将之放在斗笠碗中备用。以后以釜烧水，在其轻轻沸腾时冲点入碗，随后用茶筅快速击打，使茶汤中的泡沫垂垂表现，最初显现呈现在天奶茶奶盖般的“乳花”。作为史上最会品茗的天子，宋徽宗将斗茶的评分尺度直观归纳综合为一句话：“点茶之色以纯白为上真，青白为次，灰白次之，黄白又次之。”

　　其时人们对茶具的讲求已到达了非常详尽的水平，而唐及从前利用过的鸡首壶，已没法满意宋人精密化的操纵。以是，针对点茶所需，宋朝的工匠们在鸡首壶的根底上，从头设想一款流部颀长且带弧度的“汤瓶”，让执瓶者能够操纵高度差的道理，削减人体手臂上扬的幅度，更好地掌握灌水量，完成点茶灌水全历程。

　　洗茶时，经由过程热水的扫荡，茶叶的污垢会随水流经过上层的出水孔流到基层，到达茶叶与污垢别离的目标。同时，茶叶颠末第一轮热水的冲泡浸礼后，满身舒睁开来，更容易于后续的冲泡入味。如许的吃茶品茗风气也促使了新茶具的呈现。明代茶具中最有代表性的是小茶壶。小茶壶非常合适散茶冲泡，逢迎了明代沏茶道昌隆的开展趋向。

　　浩瀚的茶具品种不只丰硕了唐代茶文明的内在，也使茶道完成了进一步开展。对唐人而言，吃茶品茗已不再只是物资享用，还包罗着吃茶品茗者的肉体寻求。唐代的茶道包罗造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮这九大环节，只需克制这“九难”，便可到达茶道的精华。卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》中提到，茶道是一种修行，能令人“肌骨轻”“通仙灵”“两腋生风”。因而可知，唐代人以为茶是一种修身养性、熏陶情操的序言。

　　除汤瓶外湄潭县茶叶汗青，宋人还将唐朝陆羽传播下来的茶具停止晋级革新，并形象地付与了它们共同的官爵、名号，使之与汤瓶一同成为点茶“十二师长教师”。

　　相较于陆羽纷纷庞大的煮茶法，大唐官方以致宫庭都更热中于被陆羽厌弃的“痷茶法”。简朴来讲，就是将新颖茶叶先碾碎，再煎煮，焙干，再度碾成粉末突入热水饮用。正如陆羽在《茶经》中提到，“饮有确（粗）茶、散茶、末茶、饼茶者”，这些品种的茶都需求碾成碎末才气饮用，这也使得茶碾成了主要茶器。

　　一如安然平静天然的道家，建盏的黑与茶汤的白，将茶器与茶完善地阴阳相合，助推宋代的茶文明走向汗青顶峰。至此，在唐朝茶具打下的“南青北白”的场面后，宋朝的建窑黑釉后发先至，与先辈三分全国，创始了一个只属于宋茶极简天然美的时期。

　　明代的洗茶，和昔日国人吃茶品茗的方法曾经十分类似，就是用热水把茶叶冲刷一遍以后再加以冲泡。明朝特地有洗茶的东西“茶洗”，多以砂土烧制，分高低两层。上层置密漏，基层为实心圆盆。

　　建窑黑釉兔毫盏，其釉面绀黑如漆，泛着阵阵金属质感光辉中国茶文明，这类天然表露的高雅气味，与茶汤之韵相得益彰。兔毫盏底因高温烧制，还带有丝丝放射状条纹，纹理畅达中国茶文明，安静淡雅。经妙手“点茶”，汤纹水脉间可分明表现花鸟鱼虫以致各色山川，到达点茶的极高地步“水图画”中国茶文明。

　　但另外一方面，清朝茶具也并不是没有立异。起首，是材质、种类的拓展。盖碗、茶船、茶壶桶等特征茶具纷繁降生。出格是“三才杯”的呈现，完整改动了清代以致先人的品茗风俗和传统。

　　研讨职员以为，我国汗青上出名的茶叶产地多集合在长江以南各省的山区，特别是长江下流东南江浙地域。邾国故城西岗坟场一号战国墓出土的茶叶有能够来自长江以南越国地域。假如将其与盛放茶叶的原始瓷碗的滥觞一同思索，这类能够性将进一步进步：包罗盛放茶叶的原始瓷碗在内，该墓出土原始磁器8件、印纹硬陶器8件，能够都来自浙江北部东苕溪流域越国的窑址。

　　固然，想喝上一杯好茶，还需装备差别服从的茶具。据陆羽《茶经·四之器》纪录，其时有灰承、炭挝、夹、纸囊、碾、罗合、水方等28种沏茶用具，涵盖了生炭、煎茶、布掸子、量茶、倒茶、洗茶等各类环节。

　　别的，茶壶的利用补偿了盏茶易凉、易落尘的不敷，简化了吃茶品茗法式。一盏一托一盖的情势逐步占有支流。如江西景德镇的白瓷茶具和青花瓷茶具、江苏宜兴的紫砂茶具，都是其时比力盛行的款式。字画家文震亨在《长物志》中说的“壶以砂者为上，盖既不夺香，又无熟汤气”便表示了紫沙壶在明代茶文明中的主要性。无疑，紫砂茶具的呈现，是中国吃茶品茗方法的反动性变乱。紫砂“茶具”不断到今朝为止仍是我们最次要的“沏茶”东西湄潭县茶叶汗青。

　　据故宫博物院宣布，宜兴紫沙壶在康、雍、乾三代均享有与御用官窑划一的职位。喜好艺术的乾隆天子，更是批评把玩紫沙壶的皇室妙手。而在官方，清代的很多文人对茶文明的酷爱也不再停止在品茶阶段，而是和匠人一同到场到了茶具的建造行列中。如许的征象，使清代茶具愈加具有文人肉体，可谓是绰约多姿、百花齐放。

　　除此以外，为了更好地突显出吃茶品茗之人的文雅，有钱的大唐贵族变开花样儿在茶具高低工夫——越窑定制的秘色瓷、金、银、琉璃等，都是他们能够用之一品全国的精巧茶具。